本书从习系列厉重谈话的讲话派头入手，编录了十八大往后至2014 年5 月，习正在各类场所揭晓的厉重谈话中富饶特征的引文幼引，共70 个词条，对其语源、语义、表面价格以及社会回响等，举办简明简要的阐释，以期为宽敞干部大多练习习系列厉重谈话心灵，供应一个新鲜的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列厉重谈话既长远浅出、平常易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大往后习系列厉重谈话中富饶特征的理念要害词，将其分为情景比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举办语境、语源判辨，并阐扬其思念内在、实际事理与社会回响，旨正在从讲话文明的角度为宽敞干部大多练习习系列厉重谈话心灵供应一个读得进、记得住、用得上的读本。【详明】

　　陈锡喜，主旨马克思主义表面咨询和造造工程首席专家，上海交通大学特聘讲授，博士生导师。哺育部高校思念政执掌论课教学指挥委员会委员。首要著述有：《中华民族兴盛的心灵支柱》、《社会主义起色的史籍经过》、《马克思主义：认识形式和话语体例》等。

　　讲话这东西，有种奇妙的气力。习正在系列厉重谈话中，常用打比喻、讲故事的方法阐扬深切的真理，用呈现话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国卓绝文明古代元从来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的讲话，平实中包含着大灵敏，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是摩登汉语中常常用到的词汇，比喻坚苦的义务。曾正在《论长久战》中说：“冲击某一运动中之敌，打早了，袒露了我方，给了冤家以防范前提；打迟了，敌已聚会驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多服务、水流湍急、行船危机的地方，现比喻进步中的艰苦和危机身分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了转换绽放中得风尚之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打比喻，旨正在注脚，正在中华民族伟大发达的史籍经过中，加倍是暂时和以来一个时间内，中国特征社会主义造造行状将不行避免地遭遇许多新的离间，奇特是深化转换将面对新的艰苦和危急。

　　摩登汉语里，“根”与“魂”是常常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到个体、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族卓绝文明古代看待国度起色和民族兴盛的至极厉重性。中华民族正在五千多年的文雅起色经过中，创建了广博精粹的文明。它积淀了中华民族最深厚的心灵寻找，包括着中华民族最根蒂的心灵基因，代表着中华民族最特有的心灵标记，是中华民族生生不息、起色强壮的丰盛滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而蜿蜒数千年不断，成为宇宙文雅史上独一没有断绝的文明，仍然融入中华民族的血脉。比如，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大诚恳取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，全国为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在个体气概方面，夸大君子品德，仁者情人。它不但抚育了世代中华子息，且深深地影响了一共东亚地域，以至全宇宙。

　　“意大利面碗”形象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国生意策略》一书，意指正在双边自正在生意协定和区域生意协定（统称“特惠生意造定”）下，各个造定的分别优惠待遇和原产地准则，就像碗里的意大利面条相通一根根交错正在一道，剪继续、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在注脚亚太地域要加紧配合，避免经济、政事、安静等各方面闪现不须要的抵触和冲突，影响区域配合与起色进取。这一用语，也再现了习讲话派头的另一特征：擅长操纵国际通用话语，长篇大论地阐扬庞杂的国际局面，并旌旗显着地表达中国的主见和态度。

　　死水一潭与暗潮彭湃——准确保护社会起色的生气与有序 死水原指没有活动、没有换新的水，人们平常用它比喻一个社会或构造大伙缺乏生气；暗潮原指江河看似从容的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和繁芜。习借用“死水一潭”和“暗潮彭湃”作喻，旨正在注脚社会起色不但须要充满生气，并且哀求这种生气必需是有序的。

　　正在平日糊口中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是凋落分子：“老虎”是指位高权重的凋落分子及其闭联的大案要案；“苍蝇”是指位置不是很高的凋落分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老匹夫也痛心疾首。 前几年，坊间曾有传言或挂念，反凋落是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对匹夫的这一挂念，习提出“要争持‘老虎’、‘苍蝇’一道打”，表了解中国查处凋落的刚毅信仰和显着立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万服务，以至上亿，社会影响恶毒。倘使不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，云云一来，国将不国。

　　笼子，本为糊口物品，是存放物品、圈养动物的用具，摩登汉语中常比喻对某一对象的牵造、束缚、节造等。譬喻“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对职权，加倍是对十足滥用职权活动的束缚与监视。 从古到今，人们对“职权”的领会已很深切。譬喻英国近代思念家阿克顿就曾说过：“职权导致凋落，绝对的职权导致绝对的凋落。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“十足不受束缚的职权肯定凋落。”

　　“人心即是气力。”这句话纯洁而有力，它只要短短六个字，但它包含的深切真理，足以决意一个政党、一个国度的出息运道，足以效果一个民族的伟大发达，或者加快一个时期的终结。习援用这句俗话，旨正在夸大党和公民相闭的骨子，指示党员干部切莫忘掉“大多门道是咱们党的人命线和根蒂作事门道”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出息和运道，最终都取决于人心的向背。出名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段出名的对话，他说：一部史籍，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它再现的是中国儒家理念中政教清明、公民豪阔安宁的社会局势，后多指境内自在、社会经济处境较好的社会。此日咱们常常提到“幼康”，首假若指中国社会经济起色正在特按时间所要抵达的主意。习援用“幼康不幼康，要害看老乡”这句俗话，既有对“三步走”战术思念的史籍接受性，又有很强的实际针对性，包括着丰饶的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不但要看经济总量，并且要看糊口质料；不但要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不但要看均匀数，还要看大大批。这表达了党对“幼康社会”领会的深化。

　　“鞋子合不对脚，我方穿了才清爽。”这句俗话是老匹夫从实践糊口中总结出来的闭于鞋子与脚的立室题目标体会。鞋子偏大，穿上去会摇晃，走起道来很晦气便；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人疾灾祸忍，以至磨出血泡，几天都没法走道。是以说，鞋与脚的立室出格厉重，而鞋子合不对脚，只要穿鞋子的人我方最领略，也最有措辞权。 习正在国际交易的场所下援用这句俗话，即是要告诉宇宙，中国的起色有着我方的抉择和道道，中国公民是充满灵敏的。中国公民我方做出的抉择、中国脉身走出来的道道，其结果只要中国公民才智做出评判。“鞋子合不对脚，我方穿了才清爽。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的起色道道合不适当，只要这个国度的公民才最有措辞权的深切真理。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死道之难也。”这句话刻画管事愈靠近胜利愈艰苦，愈要有劲对付。实际糊口中，许多人着手的岁月老是雄心勃勃，志向巨大，然而跟着时代的推移，迟缓地就没有了动力，没有了毅力，没有了信仰，到结尾草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们间隔竣工中华民族伟大发达的主意越近，越不行懒惰，越要加倍极力地争持。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土服务。”无论何等宏大的工程，都需从一点一滴的根底着手做起。譬喻中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程奇妙，看待千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是云云从根底做起，一砖一瓦、一石一木地达成了这些看似不行够达成的义务。“根底不牢，地震山摇”，此语宣扬民间良久服务，讲话精练，刀切斧砍，真理很领会。2009 年6 月27 日正在上海发作的“楼脆脆”事项，即是活生生的例子，再一次用深浸的教训警示人们根底的厉重性。2014 年天下两会岁月，习参与上海代表团咨询，正在听取下层党支部书记代表朱国萍闭于下层社区料理作事报告后的谈话中援用了这一俗话，夸大提拔下层供职和料理程度的厉重性。

　　现正在时兴的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多接待。由此可见，“秀”是被多人爱好的。然而正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有完毕巴、认真和很强的目标性，多人就不爱好，以至厌烦了。习援用这一俗话，是批判性的，旨正在抗议华而不实和，修议携带干部要准确走好大多门道，对付大多决不行虚情假装。

　　“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民气；政之所废，正在逆民气。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我荣华之；民恶危坠，我存安之；民恶绝迹，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能荣华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之绝迹。” 习援用“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”，意正在注脚人心向背是决意一个政党、一个政权兴衰的根蒂身分，夸大党要争持以尽心致力为公民供职举动十足运动的根蒂起点和落脚点，以是否让公民大多如意为量度作事长短的准则。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德行经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅全国，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”兴趣是，执掌大国，类似煎烹幼鱼相通不行 肆意翻腾。以“道”执掌全国，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的效用不伤人。不单鬼的效用欺侮不了人，圣 人有道也不会欺侮人。鬼神和有道的圣人都不欺侮人，公民就能够享用到德的恩惠。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族强人林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家公民互相练习、互相模仿、互相鞭策的决心。 林则徐（1785~1850），福修侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代出名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其念法厉禁，抵拒西方列强侵略，正在中国有“民族强人”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商携带人峰会的中心为“走向生气和增加”，倡议亚太经合构造各经济体正在竣工环球经济苏醒的道道上，核心体贴环球工贸易的厉重性，并极力于竣工留情性与可陆续起色。习正在峰会上揭晓题为《深化转换绽放，共创美妙亚太》的焦点演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域美妙另日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年天下两会岁月，习参与了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就有劲贯彻主旨八项法则心灵、准确加紧态度造造提出创议。习正在回应花蓓的谈话中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐全国议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于京都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒敕令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·大概》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在谈话中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大携带干部加紧练习的厉重性。 荀子是战国末期的思念家、哺育家，也是儒家厉重代表人物之一，他既接受了孔子的思念，又起色了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《大概》是荀子的学生摘录和料理荀子的叙吐辘集而成，由于实质芜杂，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《大概》也。”《大概》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同窗会创设100 周年道贺大会上的谈话，夸大高本质人才军队造造对竣工民族发达之梦的厉重性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”服务，哀求各级党委和当局部分真正领会到“尚贤者，政之本也”，为作育国度造造急需的百般人才创建精良的处境。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“景色，贤士不行不举；不景色，贤士不行不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”兴趣是：景色之时不行不举用贤士；不景色之时也不行不举用贤士。倘使念接受尧舜禹汤的大道，就不行不尚贤。尚贤是政事的根蒂所正在。所谓尚贤，即是敬服、推重贤才，即是任用有德才的人工国听从。蔼然可亲服务——习的说话气力